Dan saya akan menunjukkan bagaimana Oke, menarik perhatian Anda (apakah Anda melihat apa yang terjadi ketika kamu membaca judul ini)?
Sekarang, biarkan aku ulang kata sedikit: Posting ini adalah tentang bagaimana sebuah Vipassana-lawan berubah menjadi pendukung-Vipassana. Tertarik? Cerita ini adalah:
Jika Anda dibesarkan di Barat dan mulai mengenal Buddhisme dari latar belakang tradisi ilmiah dan pola pikir-guru-kritis (berpikir Kalama Sutta) premis Anda mengungkap Nibbana dalam hidup ini akan membaca seperti ini:
Pertama-tama, saya hanya tertarik pada apa yang diajarkan Buddha. Dimana saya bisa mencari tahu apa yang diajarkan? Apa yang paling otentik dan paling asli ajarannya representasi / wacana kembali ke waktu itu? Mari saya mulai praksis saya dan pengertian dari sana, bukan melalui literatur sekunder ketiga kelas atau bertentangan dengan interpretasi kontemporer.Jelas, fokus Anda kemudian akan jatuh pada teks-teks dari Sutta Piṭaka (Theravadin) Pali Canon, hidup yang paling kuno (tekstual) tradisi encapsulating kata-kata Sang Buddha.
Sekarang, jika Anda mulai membaca teks-teks dalam terjemahan modern, Anda akan sampai pada kesimpulan, bahwa meditasi Buddhis adalah semua tentang (berdasarkan moralitas, tentu saja) jhanas mendapatkan, atau menyatakan konsentrasi dalam pikiran. Anda percaya bahwa hikmat akan datang dengan sendirinya. Dan ayat favorit Anda Dhammapada akan jumlah ide yang seperti ini:
"Natthi jhanam apannassa / panna natthi ajhayato
yamhi jhananca panna ca / sa ve nibbanasantike. "
"Tidak ada meditasi untuk dia yang tanpa kebijaksanaan;
tidak ada kebijaksanaan untuk dia yang tanpa meditasi.
Dekat ke Nibbana dia, di antaranya meditasi dan kebijaksanaan bertemu. "( dHp 372 ) dan ( di sini )
Namun langkah berikutnya Anda melibatkan orang lain menemukan berlatih di jalan. Lalu, melihat-lihat, Anda mendengar orang berbicara dan menulis mengenai vipassana. Vipassana? Itu bahkan tidak disebutkan sekali (*) di sutta, apa itu? Anda membaca tentang vipassana dan mengetahui bahwa itu berasal (setidaknya dalam praktek modern kembali) di Burma di negara Abhidhamma, disebarkan oleh para rahib yang belajar dan menyukai abhidhammic skolastik akhir dan komentar ... Bagian-bagian dari kanon Buddhis, yang Anda tahu dari sejarah dan teks studi kritis untuk menjadi ajaran paling dapat diandalkan. Setidaknya itulah yang Anda menyimpulkan.
Sebagai tradisi-blak-blakan dan kritis Buddha Anda masuk ke dalam argumen dengan orang lain yang begitu bersemangat tentang retret vipassana terbaru mereka. Memang benar, upaya Anda sendiri di masuk ke negara jhanic (atau dalam konsentrasi negara) adalah rumit dan lambat. Anda tidak dapat mengerti mengapa vipassana lain "pecandu" akan dapat kemajuan di jalan Dhamma, jika mereka bahkan belum dilakukan beberapa pelatihan dalam meditasi konsentrasi - apalagi prakteknya hanya "vipassana kering". "Astaga", Anda berpikir. Anda mencoba untuk memberitahu mereka bahwa praktek mereka salah. Atau tidak akan menanggung buah-buahan, karena, apa yang mereka lakukan adalah tidak menjelaskan atau melegitimasi dalam teks Buddhis yang paling kuno, atau itu ?
Jika Anda kebetulan berada di Thailand atau tradisi Thailand terkait, berpura-pura Anda terhadap vipassana bisa lebih buruk. Untuk alasan apapun (iri hati terhadap tetangga kecil mereka Utara tertinggal?) Thai master meditasi dikenal karena perjuangan mereka dengan harimau liar di hutan daerah penuh sebagai bagian dari zen-seperti perjuangan petualangan mereka menuju nibbana. Tapi mereka tidak dikenal dalam metodologi meditasi sistematis. Terutama di pelatihan vipassana.
Jika Anda kebetulan berada di Sri Lanka, argumen yang ditemukan untuk kedua pendekatan meditasi. Kemungkinan Anda menemukan orang-orang pada kedua sisi argumen, namun, dalam beberapa dekade terakhir, mayoritas pasti berbalik mendukung terhadap (Burma-gaya) vipassana. Di dunia Barat, walaupun kelompok-kelompok orang yang mendukung meditasi jhana (biasanya antara beberapa orang yang DO mempelajari kanon Pali) aturan vipassana hari. Namun, seseorang lebih dekat mengaku telah mempelajari sutta Pali yang paling otentik mereka akan menunjukkan keengganan untuk kecuali meditasi vipassana. Alasan: Sepertinya tidak disebutkan dalam teks, atau itu??
Di sini Anda mungkin menemukan diri sendiri dalam situasi aneh. Apakah teks-teks awal yang salah dan banyak orang vouching untuk benar vipassana? Atau apakah mereka kehilangan bagian penting dan sutta benar dalam jhana yang diperlukan terlebih dahulu sebelum mencoba meditasi vipassana atau wawasan?
Mari saya menunjukkan cara untuk memecahkan masalah ini (tampaknya) sulit. Untuk itu, mari kita bayangkan sebuah kisah pribadi:
Dari apa pun karma alasan, menjadi skeptis vipassana keras (mungkin tidak untuk pertama kalinya), mencoba untuk berhati-hati menavigasi antara tampilan masa lalu dan kini tentang Dhamma, dan untuk menemukan jalan otentik dan arsip Nibbana dalam kehidupan ini, Anda bersentuhan dengan grup, meditasi yang sangat aktif yang sangat terlatih. Mereka mengajar jhanas dan vipassana. Namun, mereka tidak akan mengajar Anda jhanas. Belum.
Mengapa? Apa argumen mereka?
Anda tidak perlu jhana konsentrasi penuh untuk mulai melakukan vipassana. (Anda menyimpan keraguan Anda untuk diri sendiri). Anda tidak tahu waktu Anda kematian! (Tentu, diberikan). Apakah Anda bersedia mengambil risiko kematian dan dengan demikian kehilangan kesempatan ini samsaric khusus untuk memperoleh wawasan sifat pikiran Anda hanya karena beberapa keinginan untuk menyatakan konsentrasi dalam? Anda berpikir: saya bisa menunjukkan lusinan bagian yang akan menyoroti pentingnya wawasan konsentrasi yang kuat sebelum dapat lahir. Tapi katakanlah Anda setuju untuk menantang dan tetap skeptisisme Anda untuk diri sendiri. Mereka mengundang Anda untuk mundur 20 hari. Mari praktek dan hasilnya menjadi pemandu Anda, kata mereka. Bukan teori. Tidak teks. Tidak tradisi. Jadi, dalam semangat sejati dari Kalama Sutta Anda mulai bekerja.
Jadi cukup menarik segera setelah Anda setuju, (ini menjadi tempat yang tepat) .... Anda diajarkan dasar-dasar dalam meditasi konsentrasi ... (seperti yang saya katakan, kita membayangkan tempat yang baik sangat sistematis) ... Setiap sesi meditasi mencakup refleksi pada silah Anda (kebajikan), meliputi latihan kecil dalam konsentrasi dan akhirnya menerapkan metodologi vipassana menyeluruh - tanpa sebuah penguasaan penuh sesak nafas dari jhanas, tentu saja ... hanya cukup untuk mempertahankan konsentrasi untuk tugas di tangan - yang merupakan mencatat dari muncul dan hilangnya rasa dasar enam ... atau lima kelompok menggenggam ... ". mengintip di bawah tenda" dari samsara. Pertama perlahan, canggung. Lalu cepat dan tajam. Untuk melihat impermance, dukkha dan kekosongan diri.
Sekarang, dengan berjalannya waktu, Anda heran. Anda menemukan diri Anda berjalan melalui vipassanāñāṇa commentarial dalam pengalaman langsung pribadi dalam kehidupan nyata, namun bahkan mereka wawasan vipassana belum dibahas di sutta, atau mereka?
Namun, Anda tahu bagaimana tegas Sang Buddha tentang melihat naik dan turun dan kebijaksanaan yang lahir daripadanya.
Dan ya, semakin jauh Anda berlatih vipassana dengan cara sistematis, semakin Anda memahami bagaimana kerja indera keenam Anda, bagaimana konsep dan pikiran kosong. Apa yang Anda tidak percaya dalam mimpi terliar Anda benar menjadi kenyataan. Sebuah metode yang tampaknya memiliki tempat menciptakan berasal dari pengetahuan yang mengingatkan Anda tentang hasil sutta yang berbicara tentang. Namun, Anda mengambil jalan tampaknya tidak disebutkan dalam sutta. Mungkin?
Sebuah dilema besar: Bagaimana di seluruh dunia itu dapat, bahwa 90% sutta bicara tentang jhanas ketika mereka menyebutkan meditasi dan Anda tidak mendengar mereka berbicara tentang vipassana, sedangkan tafsiran dan teknik-teknik vipassana kerja (begitu populer saat ini) adalah tidak disebutkan sekali?
Pada saat itu, yakin dengan pengalaman dan latihan meditasi vipassana Anda melihat kembali ke sutta. Anda yakin bahwa Anda perlu untuk melihat lebih dekat. Ada yang salah di sini - dan tidak latihan-hasil produksi.
Jadi Anda kembali ke teks Pali dan terjemahan dan mencoba mencari jawaban. Sangat segera Anda mengerti, bahwa berbagai terjemahan modern adalah penyebab dalam "vipassana bersembunyi". Kami juga bisa mengatakan komentar-komentar, karena mereka gagal untuk lebih berhubungan pengetahuan pragmatis dan konsep kali mereka ke sutta (tapi, well, menunjukkan contoh Burma, ada yang bisa menemukannya membaca dan mempelajari teks cukup dekat).
Yah, atau kita hanya bisa mengakui kenyataan, bahwa praktek meditasi adalah tidak masalah untuk teks dan sulit untuk mengirim antara orang-orang yang nyata dalam kehidupan nyata - bahkan lebih keras di atas kertas. Jadi itu adalah dan akan selalu menjadi tantangan untuk menyampaikan pengalaman meditasi dan praktek pada halaman - atau daun kelapa.
Karena, dalam kebenaran, sutta adalah FULL referensi untuk vipassana, dalam kenyataannya referensi tesis mungkin kurcaci pun menyebutkan dari jhanas oleh 100:1. Tapi kata vipassana tidak apa yang harus dicari. Wawasan ini memproduksi bagian dari ajaran Buddha begitu sentral bagi misi-Nya bahwa ia berbicara tentang hal itu hampir setiap kali seseorang datang kepadanya dengan pertanyaan. Tapi hanya di kemudian hari, ia mulai menggunakan vipassana "istilah" yang pada abad kemudian menjadi eksklusif digunakan untuk apa Buddha diciptakan "sati" selama hidupnya.
Jadi istilah dia hampir tidak pernah menggunakan "vipassana" (beberapa sutta, kebanyakan komentar menggunakan istilah ini) dan bukan "catatan" (komentar menggunakan istilah ini, sallakkheti).
Sang Buddha menggunakan "sati - mengingat" bukan atau ia menggunakan "yoniso manasikaro - perhatian yang benar" atau ia menggunakan "iti pajanati - tahu demikian" atau dia menggunakan berbagai kata kerja yang terkait dengan "samanupassati - melihat" dll dll.
Mengingat / Memperhatikan / Menyaksikan sebagai fungsi dari pikiran untuk menahan rasa menyeret jejak dan secara aktif saksi dengan perhatian yang telanjang apa yang sedang terjadi dengan bantuan sejumlah (kecil sangat spesifik) label.
Dan Sang Buddha menggunakan "iti pajanati". Dia menggunakan pidato langsung. Dia memberitahu kita apa yang harus dilakukan - sebenarnya bagaimana catatan pengalaman kita - bagaimana menggunakan konsep yang sangat sederhana seperti "Ini bukan milikku. Ini saya saya tidak. Ini bukan saya sendiri "untuk de-konsep atau terus-menerus berkembang biak dunia pengalaman.
Tetapi banyak ilmiah (dan kontemporer) penerjemah (dalam banyak kasus) tidak bisa menyadari hal ini. Mereka menerjemahkan "Anda harus melihat bentuk sebagai kosong" ketika lebih harfiah mengatakan "Anda harus melihat bentuk jadi: 'kosong'". Perubahan kecil, diberikan, tapi tiba-tiba hilang link-muncul kembali. Dan vipassana adalah seluruh tempat. Bahkan, bukan hanya itu - sekarang referensi tentang bagaimana menggunakan pikiran berkelanjutan dalam membantu mendorong meditasi konsentrasi muncul dalam teks Pali dan bahkan meditasi jhana mencerahkan up.
Berikut ini adalah exapmle lain. Seperti kalimat Pali yang satu ini jelas sebagai
Atthi kayo'ti panassa sati paccupatthita Hoti yavadeva nanamattaya patissatimattaya
Lit: ". (Ada) merupakan badan" demikian juga mengingat-Nya / mencatat / perhatian yang dibentuk adalah, hanya demi mengetahui, demi kesadaran.
dari sutta satipatthana terkenal akan diterjemahkan oleh salah satu biarawan sarjana terkenal sebagai:
dia memiliki kesadaran yang jelas dari keberadaan tubuh hanya sampai batas yang akan berguna untuk menjadikannya sebuah objek gnosis (Nana) dan ingatan.
Oleh karena itu, terjemahan harfiah lebih - berhati-hati terhadap penerapan praktek meditasi - akan menunjukkan bahwa Buddha "yang Samma sati" sebenarnya adalah tafsiran favorit "vipassana". ( lebih lanjut tentang ini di sini )
Jadi, tampak kontradiksi antara jhana dan vipassana larut ke dalam hubungan erat antara keduanya. Sedangkan salah satu menggunakan pikiran untuk meningkatkan konsentrasi pada objek (berpikir: "buddho, buddho") yang menggunakan label lain khusus untuk membantu pengembangan wawasan yang mendalam dengan mengarahkan / membimbing perhatian yang telanjang: "Ini adalah perasaan". "Ini adalah bagaimana perasaan muncul". "Ini adalah bagaimana perasaan lenyap". Waktu sendirian pikiran berperilaku seperti monyet di hutan. Kedua, wawasan dan makmur meditasi konsentrasi pada penggunaan sati, yaitu "mengingat".
Kita bisa melakukan perubahan dan berkata, bukan "sati dan samadhi" jika kita tidak suka mengatakan "Samatha dan vipassana" ... ya, yang mungkin akan menjadi terminologi meditasi Buddhis pada saat Buddha. Tapi tidak ada yang salah menggunakan terminologi commentarial pilihan dan berkata "Samatha-vipassana". Bagaimanapun, ini semua hanya nama / konsep yang berkaitan dengan pendekatan pragmatis dalam meditasi Itulah sebabnya Sang Buddha disebut vipassana secara implisit ketika berbicara tentang jhanas dan konsentrasi secara implisit ketika berbicara tentang vipassana.. Ia mendapat masalah bila ini "pengertian", "pikiran" , "dilihat" mulai terganggu dengan praktek kami dan kami menghindari berjalan di jalur delapan kali lipat seluruh mulia.
Sedikit add-on:
Masalah lainnya adalah peran yang salah tentang jhanas dalam kebangkitan vipassana baru-baru ini. Jhanas keliru untuk menjadi penghalang atau jengkel dengan wawasan meditator. Sangat sering jhanic negara yang berasal dari "intens mencatat" praktek yang tidak diakui sebagai tersebut dan mengakibatkan kebingungan. Seseorang dengan pelatihan sebelumnya dalam konsentrasi memiliki pengalaman lebih mudah mengukur (dan terus untuk dicatat) oleh-produk dari konsentrasi yang mendalam. Oleh karena itu, Upacara "apa yang disebut" samadhi atau "akses" konsentrasi banyak kali hasil dari meditator terlatih terkonsentrasi dalam penguasaan jhanas. Hal ini akan membawa pengalaman jhanic yang kemudian muncul secara acak dan fuzzy dan menarik perhatian yang salah oleh pelaku meditasi vipassana yang tidak pernah mengalaminya sebelumnya. Apakah dapat dukungan karena fokus perhatian sekarang sempit berubah menjadi penghalang, sebuah jhana, rusak dan unsustained terbelakang.
Catatan terakhir: Sementara kritik kami terutama diarahkan terhadap Jhānapubbaṅgamāvāda (yaitu kelompok orang-orang yang mengatakan bahwa jhanas harus dikembangkan pertama kali, seperti ini ) termasuk petunjuk bahwa "sekali mengarahkan pikiran terhadap realisasi kebenaran mulia 4" adalah dimana "nyata" kerja dimulai kami sudah berusaha untuk menyeimbangkan kritik konstruktif kami dengan komentar tentang pentingnya satu-pointedness. Vipassanāparāmāsāvāda (yaitu kelompok orang yang vipassana terpisah dari moralitas dan konsentrasi dan tempatkan di atas semua) berada dalam bahaya menari di sama spot dan memperlambat kemajuan mereka. Khanika atau 'sesaat' konsentrasi dalam hal ini adalah oksimoron, di pendapat saya rendah hati. Pikirkan tentang hal ini.
Sebuah proposal untuk praktek Theravada hari ini karena itu, dapat terlihat seperti ini:
Praktek kami perlu membentuk keseimbangan antara sila, samadhi dan panna. Satu kemungkinan adalah untuk menggabungkan refleksi pada sila dan persiapan pada Samatha menjadi basa-basi untuk setiap sesi meditasi Vipassana. Bahkan ada mengintegrasikan tersebut dan pendekatan sistematis di luar sana (esp. dalam Lanka) dan jika posting ini melayani ada gunanya mungkin melakukan beberapa iklan untuk pendekatan komprehensif tersebut untuk pelatihan Buddha.
"Sekarang apa yang konsentrasi, wanita, apa topik nya, apa syarat, dan apa yang perkembangannya"
"Ketunggalan pikiran konsentrasi, teman Visakha; empat dasar sati adalah topik tersebut; empat upaya yang tepat adalah syarat nya; dan setiap budidaya, pengembangan, dan mengejar kualitas ini perkembangannya [. " Dhamma Dinna dalam MN 44]
-Rujukan-
(*) Istilah ini vipassana telah disebutkan dan digunakan dalam sutta walaupun tidak sangat umum. Sebagian besar dalam hubungannya dengan Samatha-vipassana tetapi sebagian besar bagian-bagian yang tidak menyebutkan vipassana dalam sutta dapat dari strata teks yang lebih muda. Aku punya pos lain dalam folder draft saya dengan beberapa Kuantifikasi tentang topik ini yang saya akan link ke tempat ini setelah diposting.
http://theravadin.wordpress.com/2009/02/26/from-vipassana-hater-to-vipassana-lover/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar