Pengenalan
Sutta-Pitaka memiliki beberapa teks-teks yang bukan merupakan kata Sang Buddha tapi wartawan dekat. Mereka berasal dan berkembang selama 100-300 tahun pertama setelah parinibbana Sang Buddha, seperti Theragatha, Culla-dan Mahaniddesa, Patisambhidhamagga, Nettipakarana, Petakopadesa dan Milindapanha. Meskipun secara tradisional dianggap "kanonik" menunjukkan bahwa mereka jejak Pali mengembangkan lebih lanjut, istilah baru dan upaya sistematisasi.
Dengan demikian, mereka meneteskan cahaya yang sangat mendalam pada awal ajaran Buddha sebagai suplemen penjelasan mereka sendiri Buddha dari sudut yang berbeda dengan ekspresi tambahan, penjelasan. Bahkan mereka mengandung pemahaman agama Buddha sebagai hadiah selama beberapa generasi pertama dari "master meditasi Buddhis". Hal ini sangat membantu, karena penjelasan lebih lanjut tentang beberapa konsep mendasar dalam ajaran Buddha kita bisa mendapatkan lebih baik kita dapat memahami implikasi dan maknanya.
Dalam Cullaniddesa (yang merupakan gaya tesaurus komentar pada teks lain dari wacana-wacana Buddha), misalnya, kita membaca bagian ini indah. Ini adalah komentar pada vagga-Parayana dari Sutta-Nipata:
Teks Pali
1041.
''Yani sotāni lokasmiṃ, Sati tesaṃ nivāraṇaṃ;
Sotānaṃ saṃvaraṃ brūmi,''pidhiyyare paññāyete.
Apa pun aliran ada di dunia ini, mindfulness menghalangi mereka;
Aku berkata kepadamu apa yang menghadang mereka, itu adalah melalui kebijaksanaan bahwa mereka harus berhenti.
mengutip komentar awal yang menjelaskan:
Sati tesaṃ nivāraṇanti. Sati ya ti sati sati anussati paṭissati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati satisambojjhaṅgo ekāyanamaggo - Ayam vuccati sati. Nivāraṇa NTI āvaraṇaṃ nīvaraṇaṃ saṃvaraṇaṃ rakkhanaṃ gopananti - sati tesaṃ nivāraṇaṃ.
"Mindfulness menghalangi mereka". "Mindfulness", adalah bahwa kesadaran yang observasi, kembali perhatian, mindfulness, membawa,-mengambang [non altern. pengulangan], un-lupa , mindfulness, Fakultas mindfulness, kekuatan mindfulness, mindfulness sebagai komponen dari kebangkitan, langsung jalan - ini disebut kesadaran.
Paññāyete pidhiyyareti. panna panna ti ya pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cinta upaparikkhā bhūrī [bhūri (ka.)] medhā pariṇāyikā Vipassana sampajaññaṃ patodo panna paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi. Paññāyete pidhiyyareti - paññāyete sota pidhīyanti pacchijjanti savanti na na na āsavanti sandanti nappavattanti. ''Sabbe saṅkhārā aniccā''ti jānato passato paññāyete sota pidhīyanti pacchijjanti savanti na na na āsavanti sandanti nappavattanti. ' 'Sabbe saṅkhārā dukkhā''t passato i jānato paññāyete sota pidhīyanti pacchijjanti savanti na na na āsavanti sandanti nappavattanti. ''''anatta Sabbe saṅkhārā jānato passato ti sota paññāyete pidhīyanti pacchijjanti savanti na na na āsavanti sandanti nappavattanti. ' 'Avijjāpaccayā saṅkhārā'' jānato passato ti sota paññāyete pidhīyanti pacchijjanti savanti na na na āsavanti sandanti nappavattanti. ''Saṅkhārapaccayā viññāṇa''nti ... dan sebagainya
"Melalui kebijaksanaan (mengetahui) bahwa mereka harus berhenti". "Kebijaksanaan", yaitu kebijaksanaan yang merupakan tahu, pemeriksaan, berantakan, un-penumpukan hal-hal (lihat Thag 593), tanda, sampai tanda (tag), back-tanda, keterampilan, kemampuan, pengalaman, keahlian, berpikir, on-cari, kebijaksanaan, wiseness, wawasan, jelas-penglihatan, pemahaman yang jelas (secara harfiah berarti "bersama-sama-tahu"), spur, sebuah tahu, fakultas mengetahui, kekuatan mengetahui, mengetahui keterampilan, kepercayaan mengetahui, cahaya mengetahui, sinar mengetahui, lampu mengetahui, permata mengetahui, unbewilderedness itu, unheaping hal, pandangan benar.
"Melalui mengetahui bahwa mereka harus berhenti" - itu adalah melalui mengetahui bahwa sungai-sungai ditutup, datang terbelah, jangan aliran, jangan buru-buru, jangan lanjutkan, jangan lanjutkan. "Semua formasi yang kekal" sehingga untuk mengetahui dan melihat seperti yang melalui kebijaksanaan sungai-sungai ini ditutup, mereka datang terbelah, tidak mengalir, jangan buru-buru, jangan lanjutkan, jangan lanjutkan. "Semua formasi tersebut" menyakitkan, "adalah Semua formasi" kekal, "berdasarkan Ketidaktahuan adalah" formasi, "Formasi berbasis kesadaran" ... [] originasi tergantung .... Sehingga untuk mengetahui dan melihat seperti yang melalui kebijaksanaan sungai-sungai ini ditutup , mereka datang terbelah, tidak mengalir, jangan buru-buru, jangan lanjutkan, jangan lanjutkan.
[CullaNiddesa - Parayanavagga, pi]
Sebuah ayat yang sangat mencerahkan, IMHO ... di sini kita dapat melihat bahwa "sati" didefinisikan sebagai fakultas tinggal dengan sebuah obyek dan konsep panna dibawa masuk (sebagai gagasan tambahan terpisah) dan poin terhadap situasi yang aktual menciptakan bagian dari wawasan meditasi!
Seperti perbedaan antara sati dan panna akan menjelaskan mengapa sutta melihat sati begitu dekat dengan konsep samadhi.
Sati, paling sering diterjemahkan sebagai "kesadaran", melayani lebih atau kurang sebagai sebuah yayasan - bersama dengan viriya (energi) dan samadhi (konsentrasi) untuk akhirnya pengembangan panna (atau "hikmat", "mengetahui kenyataan seperti itu"), seperti yang ditunjukkan dalam kutipan di atas.
Kami kemudian bisa mengambil langkah lebih lanjut dan memikirkan panna-atau mengetahui bagian-dalam praktek vipassana kita sebagai "aktual" label atau "mencatat" kegiatan yang mengidentifikasi objek, "tag" atau "tanda" itu (sallakkheti) sehingga untuk berbicara, untuk memfasilitasi melihat dari frame bukan film eksistensi, sementara sati hanya membuat pikiran tetap dengan cara observasi, memegang kembali dari tenggelam atau merendam ke dalam storyline lagi, identifikasi, penciptaan proliferasi mental (papañcā) dalam berbagai derajat (dipahami sebagai taṇhā, Mana, diṭṭhi).
Dengan kata lain:
Sati, sebagai fakultas dari memori muncul dalam teks Pali awal dan komentar sebagai kemampuan untuk tetap dengan objek ("saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā, yaitu "mengingat, menjaga, non-mengambang atau pengulangan, non-Loosing").
Bersama dengan viriya, atau energi, memungkinkan pikiran untuk meningkatkan konsentrasi atau samadhi. Ketiga kekuatan dikatakan berdiri di bahu masing-masing * lainnya - yang juga diwakili dalam cara kita menemukan mereka yang tercantum dalam jalan mulia delapan kali lipat.
Berikut ini adalah fungsi hanya sati tidak membenamkan atau tenggelam dalam objek tetapi untuk selalu mengikuti atau membawanya.
Identifikasi dengan objek mengarah ke "mengambang dengan" benda dan terjadi ketika kita kehilangan kesadaran kita (sammosa), yaitu kita menjadi lupa tugas di tangan, lupa untuk mengulang. Dalam hal ini kami upaya dalam perhatian yang sedang berlangsung di setup dari pengalaman itu sendiri, bukan isinya. (Sangat jauh berbeda dengan konsentrasi, dimana sati yang terus perhatian satu satu objek tertentu konsentrasi, objek akal. Dalam meditasi wawasan perhatian tidak pada satu sisi objek tertentu dengan mengorbankan semua orang lain - perhatian adalah pada proses sendiri, disecting itu tegas dengan panna diterapkan, yaitu sam + pajaññā). Jadi dalam Vipassana kita telah bergeser dari negara "normal" pikiran, yang menghadiri APAPUN isi objek enam rasa 'melalui konsentrasi yang berarti hanya SATU objek menghadiri rasa sekarang dipilih untuk menghadiri ke PROSES pengalaman itu sendiri.
Namun, untuk melakukan itu - dan untuk melepaskan gaya bercerita yang menarik dari obyek enam rasa (termasuk berpikir!)! Kita perlu panna di sini dalam bentuk tag / tanda dari beberapa macam dengan cepat "tahu", "mengenali" sesuatu yang apa itu, "lihat" itu dan melepaskan segera. Jika kita adalah untuk menghadiri ke salah satu benda-benda lebih lama dari yang diperlukan kami sudah berkembang biak dalam konteks konten yang disediakan (bahkan jika kita berpikir dalam pikiran Dhamma) dan dengan demikian kehilangan peran aktual panna: melihat sesuatu () sebagai! datang, pergi, menyakitkan di alam yang tidak dapat diandalkan, kosong dari kontrol, diri kurang, palsu.
Ketika kita terbawa oleh cerita "" pengertian objek memberitahu kami (dalam meditasi vipassana kami), kami pertama longgar sehingga kebijaksanaan kami (panna), maka konsentrasi kami pada proses, maka sati kita dan akhirnya energi kita. Bahkan, Anda juga bisa melihatnya sebaliknya: masing-masing keterampilan mental dikembangkan props up yang lain. Hanya dengan menyelaraskan dengan benar, panna mampu melakukan tugasnya.
Oleh karena itu sati dikatakan kekuatan observasi, tidak tergelincir ke dalam objek tetapi terus-menerus menyadari satu (Samatha) atau proses mereka (vipassana). Kemampuan yang pertama adalah dilatih, maka menguasai dan akhirnya datang alami untuk (dan dalam jumlah yang meningkatkan melalui Stream-Entry hingga) Arahat itu karena kebebasannya.
Berikut adalah aspek yang paling menarik walaupun: Meskipun ini mungkin ada informasi baru, peran panna seperti yang ditunjukkan dalam teks ini secara terpisah didefinisikan dari mindfulness.
Di sini, panna bukan hanya sebuah sinonim hanya untuk sati atau kesadaran! Ya, hampir terlihat seolah-olah sati saja tidak per se faktor kebijaksanaan pengembangan dan pencerahan - setidaknya menurut penafsiran dari suatu bagian seperti dikutip di atas.
Di sini, tampak, bahwa dalam urutan penguatan fakultas seperti usaha, mindfulness dan konsentrasi akhirnya bentuk tertentu mengetahui atau panna harus didirikan dalam rangka untuk "mewujudkan" empat kebenaran mulia. Perbedaan antara sati sebagai dukungan untuk konsentrasi dan sati berkaitan dengan mode pengamatan yang mengarah ke kebijaksanaan bisa menjadi alasan bagi banyak kebingungan mengenai peranan meditasi Vipassana Samatha vs. Kedua harus menggunakan tiga anggota terakhir dari jalur delapan kali lipat mulia, tetapi terutama vipassana melampaui dalam mengarahkan dikembangkan (dan terkonsentrasi) pikiran ke sumber penderitaan untuk mencapai kebijaksanaan.
Itu menentukan sumber dan unsur-unsur keberadaan bukanlah sesuatu - atau begitu tampaknya - yang "hanya" terjadi muncul dengan pengamatan hanya dari isi konvensional dan alur cerita indera kita hadir bagi kita sebagai produk jadi kegiatan mereka.
Dalam kata-kata Buddha, kita bisa menambahkan, itu adalah "yoniso" manasikāro bukan hanya "manasikāro" yang sangat penting. Ini adalah perhatian yang pergi ke sumber (yoni, lit). Rahim keberadaan tidak hanya perhatian (manasikāra) atau bahkan lebih parah lagi perhatian yang merupakan yoniso-- pada dasarnya seperti itu perhatian kita gunakan sepanjang hari, ketika kita berkendara kita mobil, berbicara dengan orang lain, dll untuk "sati" dan "manasikāra" sedang bekerja, tetapi mereka lebih lanjut delusi keabadian dan kepribadian.
Jadi memang benar, baik Samatha atau meditasi konsentrasi dan meditasi wawasan perlu kesadaran: Keduanya perlu observasi yang sedang berlangsung. Namun, sementara kebutuhan meditasi Samatha sati untuk tinggal dengan satu obyek yang (tidak harus menerapkan panna), praktek vipassana tidak menghasilkan kebijaksanaan hanya dengan memanfaatkan sati.
Sekarang adalah masalah (untuk kalangan tertentu praktik Vipassana, terutama dalam bentuk, melemah kebijaksanaan-dilucuti kita temukan di Barat). Jika sati saja akan membuat kita tercerahkan maka sati akan menjadi anggota terakhir di jalur delapan kali lipat mulia, tidak samadhi. Kalau samadhi saja akan membuat kita tercerahkan maka tidak akan ada menyebutkan dari yathābhūta ñāṇadassana, atau yoniso manasikāro, tidak akan ada perlu nama perhubungan paticcasamuppada atau intrinsik dari mekanisme sekarang, ketika kesadaran yang disangga dengan nama dan dalam bentuk . Tidak perlu untuk sammādiṭṭhi dan sampaññā dan tidak perlu untuk koleksi seluruh Sutta seperti buku tentang lingkungan enam akal atau lima kelompok menggenggam.
Tetapi karena hal ini harus dilihat, karena mereka adalah kunci untuk sati & samadhi untuk mengebor ke dalam, mereka membuat landasan praktek Buddha dan jelas disebutkan mendapatkan lebih dari apa pun di Tipitaka.
Dan karena dengan melihat 3D film 6d hidup dengan cara sebagai bingkai untuk mengidentifikasi individu dan tidak jatuh untuk cerita, ini adalah panna, yang mengetahui, yang merupakan inti dari Vipassana dalam bentuk pengembangan Nana (wawasan) dan dassanā (melihat).
Tapi itu tidak misterius karena suara. Karena memang, jika Anda pergi melalui Cullaniddesa / SuttaNipata kutipan di atas Anda akan melihat bahwa apa yang dipahami sebagai praktek mengembangkan panna atau kebijaksanaan / wawasan dalam teks Pali awal pada akhirnya terkait dengan praktek viriya, sati, samadhi sebagai sebuah manifestasi dari yoniso manasikara (perhatian yang tampak asal) atau nyanadassana yathabhuta (yang mengetahui dan melihat hal-hal seperti mereka menampilkan diri, karena mereka telah datang ke dalam keberadaan).
Sebuah analogi. Ketiga faktor jalan mulia yang terdiri dari delapan kali lipat "Bhavana" atau "pembangunan meditasi" digunakan sebagai semacam laser. Tetapi setiap laser yang baik adalah hanya sebagai baik sebagai karya itu dihukum. Hal ini perlu diarahkan dengan benar. laser ini tidak "Buddha" oleh alam, tetapi arah itu menunjuk, dan obyek itu diterapkan dan orang yang mengerti mengapa hal ini akan membuat perbedaan mendasar, sesungguhnya, adalah unik Buddha. Apa arah itu? Jelas, 4 kebenaran mulia, diringkas dalam singkat sebagai: lima kelompok menggenggam, obsesi kami dengan mereka dan sifat sebenarnya dari karakteristik mereka, yang, jika dilihat tanpa pengecualian apapun, akan mengakibatkan transendental (harfiah) pengalaman.
Yang mengarahkan laser ini dengan cara yang tepat adalah bagian kebijaksanaan pelatihan. Dan teknik yang digunakan - dan di sini dari perselisihan mungkin saja berlimpah - adalah beberapa bentuk mencatat / pelabelan / penamaan / mengakui / tanda / memanggil karakteristik dari pengalaman kami, yaitu lima kelompok menggenggam. Tapi ini adalah sesuatu yang, jika Anda bisa sampai ke titik ini dalam praktek pribadi Anda, Anda tentu saja dapat mengetahui dengan mudah - apa metode terbaik dalam membantu Anda tidak mendapatkan ditarik ke dalam perenungan dari Anda 6 (lagi!,, Termasuk berpikir!) indra, menunjukkan rumit mereka disiapkan untuk menarik kita - sejauh ini, secara pribadi, saya tidak melihat apa-apa kerja yang lebih baik daripada teknik mencatat esp. jika digunakan dengan sangat terbatas set label ( lihat artikel ini, favorit saya mengenai topik ini ).
Jadi, garis bawah ini, saya kira: Sati mendukung Samadhi. Tak satu pun dari mereka sendiri membuat mistik Kristen yang mengalami vihara Brahma dalam pengalaman jhanic sebuah Arhant. Samadhi dipraktekkan sebelum dan setelah Sang Buddha dan observasi, sati, jika tidak didukung oleh konsentrasi, adalah laser lemah, tidak dapat diandalkan untuk mengungkap keberadaan kain tidak cukup untuk mendukung menghasilkan kebijaksanaan. berlian Buddha untuk memotong melalui khayalan adalah kebijaksanaan, seperti dalam sila, samadhi, panna. Dan itu panna, sambil istirahat berat pada energi, mindfulness dan konsentrasi adalah mengetahui sifat pengalaman kami karena hadiah itu sendiri kepada kami. Sekali lagi, tidak menghadiri kisah enam indra kita tapi bagaimana mereka membuat cerita yang membuat kita terjebak antara kerinduan dan menolak.
Mari kita dekat dengan beberapa suara dari Tafsiran ...
Viditvāti Yam Yam dhammaṃ''''anicca sabbe saṅkhārā tiādinā nayena sammasanto viditvā.
"Apa yang telah mengalami" - apa pun objek yang telah berpengalaman, mencatat (lit. menyentuh) itu dengan cara ini sankhara "sabbe anicca" dan sebagainya
Yam viditvā Sato Cara NTI viditaṃ katvā tulayitvā tīrayitvā vibhāvayitvā vibhūtaṃ katvā,'' sabbe saṅkhārā aniccā''ti viditaṃ tulayitvā tīrayitvā katvā katvā vibhāvayitvā vibhūtaṃ,''sabbe saṅkhārā dukkhā''ti ...''sabbe Dhamma anattā''ti ... pe ... ' 'Yam kiñci samudayadhammaṃ sabbaṃ viditaṃ katvā tam nirodhadhamma''nti tulayitvā tīrayitvā vibhāvayitvā vibhūtaṃ katvā.
"Apa yang telah berpengalaman / belajar / mendapat tahu satu hasil mindful" yaitu sudah pengalaman, setelah ditimbang, memeriksa itu, setelah dikembangkan itu, setelah membuatnya berbeda; "semua formasi yang kekal" dengan demikian telah membuat pengalaman, memiliki ditimbang itu, memeriksanya, setelah dikembangkan itu telah membuat itu berbeda (vi-Bhuta).
"Segala sesuatu yang tidak-diri" .. dll "apa pun yang tunduk pada timbul semua yang juga tunduk pada penghentian." Demikian telah membuat pengalaman itu, setelah ditimbang, memeriksa itu, setelah dikembangkan itu telah membuat itu berbeda.
... Dan komentar pada bab Samyuttanikaya di tayangan akal berisi ringkasan instruksi vipassana luar biasa karena mereka diketahui Theravadin praktek selama waktu tafsiran (100 SM sampai kira-kira 300AD).. Ini akan menjadi bagian dari pos lain yang terpisah tapi di sini terjemahan lurus ke depan saat menambahkan beberapa perspektif untuk semua disebutkan sebelumnya:
Jadi''vipassanaṃ paṭṭhapessāmī''ti upādārūpakammaṭṭhānavasena cakkhupasādādayo pariggahetvā''Ayam rūpakkhandho''ti vavatthapeti , manāyatanaṃ''arūpakkhandho''ti. Iti sabbānipetāni nāmañceva rūpañcāti nāmarūpavasena vavatthapetvā, tesaṃ paccayaṃ pariyesitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā , saṅkhāre sammasanto anupubbena arahatte patiṭṭhāti . Idaṃ ekassa bhikkhuno yāva arahattā kammaṭṭhānaṃ kathitaṃ Hoti.
Dia berpikir: "Aku akan mulai dengan praktek Vipassana" dan bentuk apa pun ia telah diambil oleh berlatih meditasi itu tujuan memiliki tertangkap dari mata, telinga, dll pintu masuk ia menunjuk (menunjukkan, menentukan = vavatthapeti ) agar: "Ini adalah kelompok bentuk" dan jika pintu masuk mental "Ini merupakan grup tanpa bentuk" **.
Jadi, setelah ditunjuk SEMUA yang demikian: "ini hanya nama, hanya bentuk" menurut mereka menjadi nama-dan-formulir, ia berkembang (meningkat) yang jelas-sight (vipassana) yang memiliki mencari penyebabnya / asal / support, ia mencapai yang Arahantship oleh dan dengan melalui melihat (sammasanto diterangi "menyentuh") formasi..
===
* Jadi satipatthana dapat dipahami sebagai sati patthana +, dengan kesadaran dan objek-nya. Sati diarahkan untuk lima kelompok menggenggam adalah sati membantu dalam pengembangan kebijaksanaan (sati sedangkan diterapkan pada suatu objek seperti "cahaya" bantu dalam pengembangan konsentrasi pada cahaya, di sini adalah bahwa sati diterapkan pada sifat dari tubuh, sensasi dll itu membantu dalam konsentrasi pada sifat realitas, memicu wawasan ke dalam mekanika dari lima kelompok menggenggam, mengembangkan detasemen dan akhirnya rilis).
** Ayat ini memiliki BANYAK mengatakan tentang praktek vipassana kuno dan sangat kental dalam deskripsinya. Beberapa catatan: meditasi tampaknya memutuskan untuk mulai dengan vipassana (mungkin di bawah bimbingan beberapa guru mengajar meditasi) dan kemudian mengambil APAPUN dari enam tayangan indera rasa saat ia "menangkap" (pariggaheti) mereka melalui salah satu arti organ enam (pasāda) dan "menunjuk, menunjukkan, menentukan" (lihat definisi vavatthapeti di PED), yaitu dia "label" atau "catatan" mereka dengan cara ini: "Ini adalah bentuk" - jika nya kesadaran menangkap aspek-objek dari lima kelompok menggenggam dan dia label "Ini bukan suatu bentuk" ketika ia menangkap perasaan, persepsi, niat, kesadaran akan objek (apa-apa "subyektif") dan catatan itu juga.
Dengan cara ini dia pada dasarnya hanya mengalami lima kelompok menggenggam hanya sebagai apa yang mereka: yaitu "nama" (atau nama membangkitkan, lihat pembahasan Nyananandas ini dalam khotbah pertamanya Nibbana, apa-apa "subyektif") dan bentuk (yang "objektif" realitas ). Dengan melihat mereka dengan cara ini ia menjadi sadar akan dasar mereka dan hubungan (paccaya) yang merupakan interaksi antara nama-bentuk dan kesadaran. Ketika ia hasil dengan cara ini, jadi komentar itu, ia akhirnya akan menyadari arahantship (di ujung jalan) dengan tanpa henti "menyentuh" atau "mengamati" semua formasi dengan cara ini.
http://theravadin.wordpress.com/2009/07/01/understanding-vipassana/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar